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真武大帝
作者:admin 来源:未知  时间:2017-05-01
 
 

       真武大帝又称玄天上帝,民间和道教尊奉的北方玄武神。 玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。 《楚辞·远游》有“召玄武而奔属”之句,洪兴祖《楚辞补注》卷五曰:“玄武谓 龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武。”《礼记·曲礼》云:“行,前朱鸟 而后玄武,左青龙而右白虎。”注曰:“行,军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白虎, 四方宿名也。……军行法之,作此举之于上,以指正四方,使戎阵整肃也。”《淮南 子·天文》将此四方神与四天帝相配,称玄武为颛顼之僚佐,曰:“北方水也,其帝颛 顼,其佐玄冥,……其神为辰星,其兽玄武。”纬书《河图》则视玄武为黑帝之精, 称:“北方黑帝,神名叶光纪,精为玄武。”

又曰:“北方黑帝,体为玄武,其人夹面兑头,深目厚耳。”尽管玄武作为神的 地位,在汉代比前有所提高,但在此后较长一段时间内,人们仍视玄武之形象为龟蛇, 仍视玄武为四方护卫神之一。如东晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》称老君李聃“左有十二 青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武,”为之作护卫。唐段成 式《酉阳杂俎》中之玄武形象仍为龟蛇,该书《续编》卷三云:“朱道士者,太和八年, 常游庐山,憩之涧石,忽见蟠蛇如堆缯锦,俄变为巨龟,访之山叟,云是玄武。”五代于逖《灵应录》又记人锄死龟蛇得祸的故事,据称此龟蛇即“玄武神也”。可见直到唐末五代,玄武神的地位还是不高的。

  玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初,即受到北方外 族契丹、辽国的威胁,为了提高防御入侵的自信心,乃乞灵于北方大神玄武的护佑。据 杨亿《谈苑》载,“开宝中,有神降于终南山,……言:‘我天之尊神,号黑煞将军, 与真武、天蓬等列为天之大将。’太宗即位,筑宫终南山阴。太平兴国六年,封翊圣将 军。”宋真宗大中祥符七年加号“翊圣保德真君”。从此以后,玄武与翊圣、天蓬、 天猷合称“四圣”。大中祥符(1008~1016)间,为避圣祖(即赵玄朗)讳,改玄武 为真武。宋《大诏令集》卷一百三十六载,宋真宗天禧二年(1018)诏加真武为真武 灵应真君。《真武灵应真君增上佑圣尊号册文》载,宋徽宗大观二年(1108)“增上 尊号曰:佑圣真武灵应真君”。《文献通考》卷九十《郊社考》载,“钦宗靖康元年, 诏:佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君”。

(真武大帝纪念币)

  道教自来崇拜星斗,尤其崇拜 北斗,倡言“南斗注生,北斗注死”,所谓南斗即指玄武七宿之首宿。在北宋帝王为了 政治军事目的大倡玄武崇拜之时,道教也趁机推波助澜,为玄武制造种种神迹。其中最 突出的是编造玄武身世。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰:“昔大罗境上无欲 天宫,净乐国王善胜皇后,梦而吞日,觉乃怀孕。其母气不纳邪,日常行道,既经一十 四月,乃及四百余辰,于开皇元年甲辰之岁三月三日午时,降诞于王宫,相貌殊伦。后 既长成,遂舍家辞父母,入武当山修道,四十二年功成果满,白日升天。玉皇有诏,封 为太玄,镇于北方。显迹之因,自此始也。”

  南宋陈元靓《岁时广记》卷十九“降真 圣”条所引《玄天大圣本传》之文,与此相同,只个别字句有异,证明上段文字出于宋 代所撰之《玄天大圣本传》。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》在叙述真武身世之 前,又称真武为太上老君之化身,云:“玄元圣祖八十一次显为老君,八十二次变为玄 武,故知玄武者,老君变化之身,武曲显灵之验。”AG经此描写后,玄武遂由古代之四 方护卫神之一上升为道教大神。并将象征真武的龟蛇改为真武所收之二魔,故自宋代起, 真武画像与塑像皆为“被发黑衣,仗剑蹈龟蛇,从者执黑旗”。元朝以北方女真族入 主中原,视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初,在北京等地创建真武 庙、昭应宫。至元七年(1270),徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云:“我国家肇基 朔方,盛德在水,今天子观四方之极,建邦设都,属水行,方盛之月,而神适降,所以 延洪休,昌景命,开万世太平之业者,此其兆欤!”同年王磐撰《元创建昭应宫碑》 云:“国家肇基朔方,奄有四海,今京邑告成,而是瑞来格,神理不言,应以象类,盖 昭昭矣!”为此,元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”,《续文献通考》卷七 十九《群祀三》云:“元大德七年十二月,加封真武为元圣仁威元天上帝。”明成祖 时崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原为北方一藩王(燕王),意欲举兵夺取帝位,须借助 北方大神真武为其出师“正名”,谋士姚广孝遂造作玄武助战的神话。傅应麟《明书》 卷一百六十《姚广孝传》载,朱棣决定举兵“靖难”时,曾问师期于姚广孝,广孝对曰: “未也,俟吾助者至。曰: ‘助者何人?’曰:‘吾师。’又数日,入曰:‘可矣。’遂…… 祭纛。见披发而旌旗蔽天,太宗(朱棣)顾之曰:‘何神?’曰: ‘向所言吾师玄武神也。’于是太宗仿其像,披发仗剑相应。”故朱棣继位以后, 十分崇奉真武,除在京城建真武庙外,又于永乐十年(1412)命隆平侯张信率军夫二十 余万大建武当山宫观,使崇奉真武的香火臻于极盛。

  此时,崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者,即有此时期所出的 《玄天上帝说报父母恩重经》《玄天上帝启圣录》《玄天上帝启圣灵异录》《大明玄天 上帝瑞应图录》《玄天上帝百字圣号》《太上玄天真武无上将军箓》等。

  上述诸书除宣扬真武种种灵异事迹外,并进一步突出真武在道教诸神中的地位。两 宋时已称真武为老君之化身,元明时则进一步称之为“金阙化身”,《玄天上帝启圣录》 卷一云:“按《混洞赤文》所载,玄帝乃先天始气、太极别体。上三皇时,下降为太始 真人;中三皇时,下降为太初真人;下三皇时,下降为太素真人;黄帝时,下降符太阳 之精,托胎于净乐国王善胜皇后,孕秀一十四月,则太上八十二化也。”其地位几乎 与道教最高神三清相当。万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》,将历代皇帝和道 士加给真武的封号排成一百字,其封号之长,无论在皇帝中或其他神灵中,再也找不出 第二个能和它相比拟的。后经元明诸代之倡导,真武庙祀几遍天下。


 
 

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